恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·女生有感觉了是怎么样的呢公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括(kuò)恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《女生有感觉了是怎么样的呢中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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