春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zh大冤种什么意思，大冤种是骂人吗ī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系(xì)到(dào)一人之处世为(wèi)人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各地，在(zài)很多地(dì)方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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