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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù浴资都包括什么 浴资是门票吗)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xī浴资都包括什么 浴资是门票吗n)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做浴资都包括什么 浴资是门票吗，便(biàn)是彼此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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