夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之(zhī)义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处都在自(zì)己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为(wèi)它受(shòu)时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大(dà)道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样(yàng)我就(jiù)可以(yǐ)和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停(tíng)息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不(bù)是(shì)用(yòng)一般数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为(wèi)这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己(jǐ)所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世(shì)人每用“万(wàn)物(wù)”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人(rén)所(suǒ)忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人(rén)视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此(cǐ奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系)感到自(zì)满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们也不能和(hé)“在(zài)夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基(jī)于这句话(huà)的字(zì)面(miàn)意思，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同(tó奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系ng)”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一(yī)个(gè)人(rén)处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过(guò)度要求(qiú)自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身(shēn)处优越的(de)处境时，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要求他人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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