文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及(jí)翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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