文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)是(shì)本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释以及文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译拼音，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释，许行古文，许行原文及翻(fān)译(yì)古(gǔ)文岛等问题，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席京j属于北京哪个区的车为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天(t京j属于北京哪个区的车iān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：昆明苹果手机维修|苹果电脑维修|iPhone维修|iPad维修|iPod维修|MacBook维修|iMac维修|三星手机维修|HTC手机维修|昆明安瓦手机电脑云南维修中心 京j属于北京哪个区的车