恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心说的内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě)；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人(rén)性本善且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé中国为什么叫兔子国)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之端中国为什么叫兔子国也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端(duān)也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是(shì)四(sì)端也(yě)，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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