四大哲(zhé)学(xué)流派有哪些？是四大哲学流(liú)派(pài)有(yǒu)：犬儒(rú)主义学派、柏拉(lā)图学派、斯多葛哲(zhé)学(xué)学派、伊壁鸠鲁(lǔ)学派的。关(guān)于四(sì)大(dà)哲学流派(pài)有哪些以及四大(dà)哲(zhé)学(xué)流派(pài)有哪些人，四(sì)大哲学流派有哪些特点(diǎn)，四大哲学(xué)流派包括(kuò)哪些，六大(dà)哲学流(liú)派(pài)，哲学的四大派别等问题，小编(biān)将为(wèi)你整理以下(xià)的知识(shí)答(dá)案：

四大哲学(xué)流派是什么意思

　　四大哲学流派意思如下：

　　1、马(mǎ)克思(sī)主义哲(zhé)学

　　马克思主义哲学的伟大之处是它的(de)辩(biàn)证思(sī)维方式和(hé)实践(jiàn)的观点。全面辩证(zhèng)的思维，可以避免片面和偏(piān)激。生活(huó)实践的(de)观点使(shǐ)哲学(xué)具(jù)有活(huó)力。马克思指出了当代哲(zhé)学发展(zhǎn)的正确方向。

　　2、人本(běn)主义哲学

　　人(rén)本主义哲学强(qiáng)调，哲学要以人为中心(xīn)，关(guān)注人(rén)的(de)问题(tí)。它(tā)主张，哲(zhé)学是人的哲学，而不应成为脱离(lí)人的现实生活(huó)和实践经验(yàn)的抽象(xiàng)理(lǐ)论。哲学和一切好(hǎo)的文(wén)化(huà)要重(zhòng)视(shì)人，尊重人，维(wéi)护人的权利。它反对束缚人的文(wén)化，维护人的真实(shí)存在，主张充分发(fā)挥人的(de)生命力和创造力(lì)。这种人道主(zhǔ)义(yì)的价值观非常重要(yào)。人本主(zhǔ)义哲学对(duì)人的非理性(xìng)的研究(jiū)，意义重大，深化了对人性的(de)认识(shí)。

　　3、科学(xué)主(zhǔ)义哲学(xué)

　　科学主义(yì)哲(zhé)学在理论(lùn)的结构、逻辑和语言的研究上，取(qǔ)得了重(zhòng)大成果，开辟了(le)语言哲(zhé)学的新领域。它要(yào)求哲学思维(wéi)严谨、科学，要求(qiú)哲(zhé)学(xué)语(yǔ)言准确、规范(fàn)。它重(zhòng)视(shì)哲学理论(lùn)的逻(luó)辑分析(xī)和语言分析，重视哲学理论的逻辑证明和经验证(zhèng)实。

　　4、后(hòu)现代主义(yì)哲学

　　后(hòu)现代主义哲学(xué)重视(shì)实践，强调人应由观察者，变为参与者(zhě)。它强调世界的多样性、多元性(xìng)，容纳一切思(sī)想，容纳一切(qiè)方法，强调(diào)人们在认识(shí)世界时(shí)，要站在不同(tóng)的视角(jiǎo)、不同的角(jiǎo)度去观(guān)察。

四大哲学(xué)流派有哪(nǎ)些

　　是(shì)四大哲(zhé)学流派有：犬儒主(zhǔ)义学派、柏拉图学派、斯多葛哲(zhé)学学派、伊(yī)壁鸠鲁学派(pài)。犬(quǎn)儒主义(yì)学派，普遍认为(wèi)是(shì)苏格拉(lā)底的(de)弟子安提斯泰(tài)尼创立的，另一(yī)人(rén)物(wù)第(dì)欧根尼(ní)（公元前404－公元前(qián)323）则因为住在木(mù)桶里(lǐ)的(de)怪异(yì)行为而成为(wèi)更有名(míng)的(de)犬儒(rú)主义者(zhě)。犬儒学派的主要教条是(shì)，人要摆脱世俗的利益(yì)而(ér)追(zhuī)求唯一值得拥有的善(shàn)。柏拉(lā)图学(xué)派，代表人物是(shì)柏拉(lā)图(tú)，而新柏(bǎi)拉(lā)图(tú)学派则是公元3～6世纪流行于(yú)古(gǔ)罗马的(de)唯(wéi)心(xīn)主义(yì)哲学流(liú)派。开创者是(shì)亚历(lì)山大里亚的(de)阿蒙(méng)尼阿·萨(sà)卡（约175～约242）。斯(sī)多葛哲(zhé)学学派，斯(sī)多葛派加州时间现在几点钟，加州时间与北京时间差认为世界理性决(jué)定事(shì)物的发展(zhǎn)变化。所谓"世界理性"，就是神性，它(tā)是世(shì)界的主宰，个人只不过(guò)是神的整体中的一分子。伊壁鸠鲁(lǔ)学(xué)派，伊(yī)壁鸠(jiū)鲁(lǔ)派(pài)认为并宣(xuān)扬(yáng)人死魂灭(miè)，这是人类思想史上的(de)一大进步(bù)，同时(shí)提倡(chàng)寻求快乐和(hé)幸福。但他们所(suǒ)主(zhǔ)张的快乐决非肉欲物质享受之乐，而(ér)是排除情感困扰后的心灵宁静之(zhī)乐的。

　　现(xiàn)代西方哲学流派(pài)是(shì)指马克思(sī)主义哲学产生以后(hòu)西(xī)方流行的各种(zhǒng)哲学派别，是(shì)近代(dài)西(xī)方哲(zhé)学的继续。

　　现代西方(fāng)流(liú)行的哲(zhé)学(xué)流派虽形形色色，但大致(zhì)分属科(kē)学主义（实(shí)证主义(yì)）与人本主义（非理(lǐ)性主义）两大思潮(cháo)。

　　现代(dài)西(xī)方(fāng)的科学主义哲学(xué)思潮渊源于近代英(yīng)国的经验主(zhǔ)义，强调归纳、实证、逻辑、实(shí)用，关注自然科(kē)学的哲学问题(tí)。

　　科学(xué)主义哲学(xué)思(sī)潮开(kāi)始出(chū)现于十(shí)九世纪三十年代，第一代是孔德的(de)实证(zhèng)主义；流行于十九世纪下半期和二十世纪初的马(mǎ)赫主义(yì)是孔德实证(zhèng)主义的后裔，是现代科学(xué)主(zhǔ)义(yì)哲学思潮(cháo)的第二代；实用(yòng)主义与(yǔ)实(shí)证主(zhǔ)义有理论联系，而逻辑实证主义则是(shì)马赫主义的直(zhí)接后裔，是实证主义的第三代(dài)；从二十世纪五十年代到六十年代，一度代替(tì)逻辑(jí)实(shí)证主义而兴起的是波普尔的(de)批判(pàn)理性(xìng)主义；自二十世纪(jì)六十年代(dài)以后，波普尔的批判理性主义逐(zhú)渐衰落，代之而兴(xīng)的是(shì)库恩、拉卡托斯、费耶阿本德等人的(de)历史主义或科学哲学的历史学派。

唯我论

　　代(dài)表人物为(wèi)前苏格拉底哲(zhé)学家戈尔吉亚斯(sī)（公(gōng)元前485—375年(nián)），也(yě)是他首次(cì)提出的。

　　唯我论认为(wèi)一个人只能知道自己的(de)存(cún)在，而头脑(nǎo)之(zhī)外的任何东西，都不可能(néng)被(bèi)知道存在。

　　唯我论者强调主观(guān)现实(s加州时间现在几点钟，加州时间与北京时间差hí)，即使(shǐ)外部有东(dōng)西，也无法知道(dào)，即使(shǐ)对它有所了解，关(guān)于它(tā)知(zhī)识也无法与他(tā)人交流。

　　一件事(shì)物对一个人(rén)来说(shuō)是(shì)真(zhēn)的(de)，对(duì)另外一个人来说可能不(bù)是真的(de)。

　　唯我论(lùn)经常与虚(xū)无主(zhǔ)义和(hé)唯物主义联系在一起。

　　后面由柏(bǎi)拉图(tú)和笛(dí)卡尔(ěr)补(bǔ)充。

决定(dìng)论(lùn)

　　决(jué)定(dìng)论认为每一个事件，包括人(rén)类的认(rèn)知和行为(wèi)、决定(dìng)和行动，都是由一(yī)系(xì)列不间断的(de)先前事(shì)件决定(dìng)。

　　决定论有多种形(xíng)式，例如(rú)神学决(jué)定论，基因决定论(lùn)，环境决定论，神秘主(zhǔ)义决(jué)定(dìng)论(lùn)。

　　神秘(mì)主义(yì)决定论认为一切都是由某种力量控(kòng)制(zhì)决定的，人类没有自由意志可言。

功利主义(yì)

　　功利主义者(zhě)不满(mǎn)意(yì)总比猪满(mǎn)意(yì)好，苏格拉底不(bù)满意总比傻瓜(guā)满意好——约翰·斯图(tú)尔(ěr)特·密尔（1806-1873）。

　　功利主义与哲学家(jiā)约翰·斯图亚特·密尔及其著(zhù)作《功利主义》（1863）联(lián)系(xì)最为密切。

　　功利主义是一种伦理学说，功利(lì)主义(yì)认为(wèi)一(yī)种行(xíng)为的道德价值取决于对整体的贡献，即为了大(dà)多数(shù)人的(de)幸(xìng)福。

　　它强调结果，即(jí)意味着(zhe)某种行为的道(dào)德(dé)价值(zhí)完全取决于(yú)这种行(xíng)为的结果。

　　也就是目的证明了手段。

　　功利主义代表(biǎo)人(rén)物(wù)边沁提出了善的理论(lùn)，他宣(xuān)称善是给大多数人带来最大幸福(fú)的东西(xī)。

古(gǔ)希腊早期(qī)自然哲学四大(dà)学派

　　古希腊(là)早(zǎo)期自然(rán)哲学四大学派：

　　1、伊壁鸠鲁学派

　　伊壁鸠(jiū)鲁派宣扬(yáng)无神(shén)论，认为人死魂灭，这是人类(lèi)思想史上(shàng)的一大进(jìn)步，同时提倡寻求(qiú)快乐和幸福。

　　但他们所(suǒ)主张(zhāng)的(de)快(kuài)乐决非肉(ròu)欲物质享受之乐，而是(shì)排除情感困扰后(hòu)的(de)心灵宁(níng)静之乐。

　　伊壁鸠鲁(lǔ)派生活(huó)简朴而又节制，目的就(jiù)是要抵制奢(shē)侈(chǐ)生活(huó)对一个人身心的侵袭。

　　2、怀疑学派

　　怀疑(yí)学派(pài)否(fǒu)认任(rèn)何事物有美与丑、正当与不正当之分，否定(dìng)美的认识与(yǔ)艺术(shù)认识(shí)的任何客(kè)观性。

　　认为建立在传统(tǒng)习惯基础上的美与丑的(de)判断与真理(lǐ)无关。

　　反对古希腊罗马以来关于艺术(shù)具(jù)有教育作(zuò)用、净化作用的观点(diǎn)，认为音乐不能陶(táo)冶性情。

　　3、斯(sī)多葛(gé)派

　　斯多葛派认为世界理性决定(dìng)事物的发展(zhǎn)变化。

　　所谓"世界(jiè)理性"，就是神性(xìng)，它(tā)是世(shì)界的主(zhǔ)宰，个人只不过(guò)是(shì)神的(de)整体中的一分子。

　　所以，斯多葛学(xué)派是唯心主(zhǔ)义的。

　　在(zài)社会(huì)生活中，斯(sī)多(duō)葛派(pài)强调顺从天命，要(yào)安于(yú)自己在社会中所处(chù)的地(dì)位，要恬(tián)淡寡欲。

　　自称是世界主义者，打破了希(xī)腊人和野蛮人之间的传统界(jiè)限，宣扬人(rén)类是一个(gè)整体，只应(yīng)有一个国家，一种公(gōng)民，即宇宙(zhòu)公民。

　　而这个国(guó)家也应由智慧的君主来统治。

　　4、犬儒主(zhǔ)义

　　犬儒学派认(rèn)为：人(rén)们的(de)苦痛分两种(zhǒng)，一种(zhǒng)源自(zì)物质(zhì)，另外一种(zhǒng)是(shì)精神。

　　精神上的幸福(fú)快(kuài)乐(lè)才是真(zhēn)正的(de)满足(zú)。

　　认(rèn)为(wèi)人(rén)类社会不公(gōng)产生的本身不(bù)是阶级，而是家庭。

　　即(jí)子(zi)女与父母关系(xì)的确立(lì)，丈夫和妻子对(duì)对方(fāng)的唯一认(rèn)同，家(jiā)庭(tíng)，子女(nǚ)，配偶的相(xiāng)对性(xìng)是一切贪(tān)婪的(de)根(gēn)源，导致了社会的不(bù)公。

　　扩展资料(liào)：

　　古希(xī)腊道德哲学(xué)的重要阶段：

　　古代(dài)对道德的思考始(shǐ)于公(gōng)元前(qián)6世(shì)纪的第一(yī)批(pī)古希腊思想家(jiā)，终于一千年之后(hòu)的(de)基督教思想盛(shèng)行(xíng)的5世纪(jì)。

　　传(chuán)统将其(qí)区分为(wèi)三个(gè)阶段。

　　第(dì)一个阶段叫做前苏格拉底时期，主(zhǔ)要包括德(dé)谟克利特和智者学(xué)派(pài)的思想，提出(chū)自然与法律的(de)对立。

　　这一时期(qī)有关伦理(lǐ)道德(dé)的思想丰富(fù)多姿，独立于苏(sū)格拉底(dǐ)派而存在（事实上，这(zhè)些作者们是与苏格(gé)拉底(dǐ)同时代(dài)的人(rén)，却很不恰当地被划(huà)分为前苏格拉底(dǐ)派(pài)）。

　　第(dì)二阶段包(bāo)括苏(sū)格拉底、柏(bǎi)拉图和(hé)亚(yà)里士多德(dé)。

　　事(shì)实上，这(zhè)三位哲学家(jiā)之间的联系十分紧密：柏拉图是苏(sū)格(gé)拉(lā)底的朋(péng)友和(hé)信徒，而(ér)亚里(lǐ)士多德则(zé)在柏拉图学园(yuán)学习了很长时(shí)间。

　　古代哲学(xué)的(de)第三阶段涵(hán)盖(gài)了所有(yǒu)希(xī)腊化哲学(xué)，其中包括斯多(duō)葛(gé)学(xué)派、伊壁(bì)鸠鲁学派和怀疑(yí)学派三(sān)大支柱。

　　这些学派(pài)的思想(xiǎng)之所以留存久远，与(yǔ)后(hòu)人的(de)致力发(fā)展有关。

　　比如斯多葛(gé)学(xué)派的主要著(zhù)作就(jiù)是由(yóu)塞内卡和马克·奥勒留在克里西(xī)波斯和芝诺(nuò)创立该学派的六个世(shì)纪之后编撰的(de)。

　　参考资料：百度(dù)百(bǎi)科-伊壁鸠(jiū)鲁学派

　　参考资(zī)料：百度(dù)百科-怀疑学派(pài)

　　参考资(zī)料(liào)：百(bǎi)度(dù)百科-斯多葛学派

　　参(cān)考资料：百度(dù)百(bǎi)科(kē)-犬儒主义(yì)

　　参考(kǎo)资(zī)料：中国社(shè)会科学网-古希腊(là)人如何(hé)回答我们(men)的道德困境(jìng)

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