合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道(dào)德经·第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的自(zì)然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发(fā)挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物(wù)的本质体现，物(wù)极(jí)必反是(shì)万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设(shè)想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序(xù)的光(guāng)明(míng)正道。

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