起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于(yú)足下。<二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗/p>

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情(qíng)初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìn二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗g)，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想(xiǎng)的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在(zài)辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗时也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。

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