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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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