恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥(shá)是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥以及恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思翻译(yì)拼(pīn)音，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥，恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思和拼音(yīn)，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意(yì)思和道理等问题(tí)，小编(bi不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思ān)将为你整理以下知识：

恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是(shì)义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵社稷次(cì)之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思入于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶(è)之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人也(yě);无(wú)是非之心(xīn)，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　”

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