黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么自古以来，国家的生存安危(wēi)是(shì)每个(gè)国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的(de)野心只(zhǐ)能(néng)持续不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程(chéng)度(dù)上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富(fù)的宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传(chuán)播更(gèng)多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身(shēn)上能(néng)够(gòu)看到人(rén)与自(zì)然合(hé)一的大(dà)道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在(zài)世界地(dì)图(tú)上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一(yī)个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如(rú)地(dì)利，地利(lì)不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后(hòu)国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将(jiāng)权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必(bì)偃(yǎn)。

而一个(gè)国(guó)家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然安(ān)闲(xián)自(zì)在，人(rén)民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外界的(de)入侵。在成为印度的附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力(lì)。

这(zhè)样的(de)悲(bēi)剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必(bì)不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈后(hòu)，向中国(guó)发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时(shí)期(qī)，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会(huì)封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的(de)这层(céng)关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中(zhōng)国对(duì)锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不(bù)丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的(de)关系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释(shì)放了求助信号。

然(rán)而(ér)中国(guó)不想选择与印度(dù)为(wèi)敌(dí)，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要(yào)选(xuǎn)择投入(rù)。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理位(wèi)置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实(shí)力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的文化(huà)实力和经济(jì)实力，这(zhè)样才(cái)在(zài)国际(jì)之间拥有话语权。

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