黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来(lái)rx550相当于什么显卡，rx580相当于什么显卡，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并(bìng)小国，而强等国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能(néng)对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩属国，它坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合(hé)农作(zuò)物(wù)生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度，而印(yìn)度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教(jiào)和人(rén)文(wén)历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人(rén)们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们(men)都受到他的佛(fú)学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里(lǐ)传播(bō)更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在(zài)他的(de)身上能够(gòu)看到(dào)人(rén)与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡(xī)金这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君可(kě)以(yǐ)有贤德的(de)管理，但不能(néng)除却地理位置和(hé)大局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的地理位(wèi)置，才(cái)会让它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可(kě)得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟有英国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)人民(mín)的士气和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的(de)军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民(mín)的(de)混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更(gèng)加(jiā)明(míng)白，国家内部的团结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西(xī)藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此(cǐ)时(shí)的锡(xī)金正面(miàn)临(lín)着被印度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的(de)治理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)处于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的(de)地理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的(de)文(wén)化实力和经济实(shí)力，这样才(cái)在(zài)国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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