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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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