春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的精(jīng)神(shén)运用于(yú)外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理外在(zài)的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在(zài)日(rì)常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关(guān)系到(dào)一(yī)人(rén)之处世为人之得(dé)体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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