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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不(bù)劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校子(zi)的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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