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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)世界上性功能最强的国家是哪个国家，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shén世界上性功能最强的国家是哪个国家g)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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