春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng鸢尾花怎么读拼音，鸢怎么读)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》之前三(sān)篇说明如何(hé)充(chōng)实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的(de)精(jīng)神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国(guó)相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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