恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思是啥(shá)以及恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思翻(fān)译拼音，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥(shá)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思和拼音(yīn)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思和道(dào)理等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端也；八千米多少公里ne-height: 24px;'>八千米多少公里>

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端也(yě)这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四(sì)心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下(xià)可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)八千米多少公里也(yě);无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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