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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出发碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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