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　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以(yǐ)恒(héng)，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光(guāng)明正道(dào)。

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