黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生(shēng)存(cún)安危是每个(gè)国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关(guān)心(xīn)之事。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家(jiā)的野心(xīn)只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王(wán世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空g)被(bèi)软禁，随(suí)之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安(ān)，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空个(gè)国家最早在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的(de)气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于一个神(shén)话传(chuán)说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛(fú)学(xué)思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只存(cún)在(zài)了(le)百(bǎi)年，就消失(shī)在世(shì)界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的(de)管理，但不能(néng)除却(què)地理位置和大局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不(bù)如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡(xī)金(jīn)最(zuì)初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富(fù)的(de)资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金(jīn)的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟(jìng)有(yǒu)英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队(duì)控制(zhì)，而国(guó)王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气(qì)也(yě)与(yǔ)执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学文化建立(lì)锡(xī)金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是(shì)后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一(yī)个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡(xī)金(jīn)也有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了(le)气(qì)力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人(rén)反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的(de)团(tuán)结(jié)和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的诞生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必(bì)然(rán)趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源(yuán)。而(ér)这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没(méi)曾(céng)想，这个预言成真，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡(xī)金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔(ěr)选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不(bù)将锡金的(de)宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清(qīng)政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释放了求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金(jīn)的地理(lǐ)位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的(de)地区和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济(jì)投入(rù)是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理，和对外(wài)国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年(nián)后(hòu)逐(zhú)渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的(de)军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取(qǔ)教(jiào)训，有(yǒu)足(zú)够的(de)文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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