转世(shì)灵童这个(gè)词语不知道(dào)大家(jiā)有(yǒu)没(méi)有(yǒu)听说(shuō)过，这(zhè)是(shì)一种藏传佛(fú)教(jiào坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用)的说法，对于不了解的人来(lái)说，第(dì)一(yī)次听(tīng)到转世灵童的时候会(huì)从字面上去理(lǐ)解这个词语的意思(sī)，质疑转世灵(líng)童(tóng)这样的事(shì)情到底有科学依(yī)据(jù)吗？或(huò)者又是从(cóng)其他地方了(le)解相(xiāng)关消(xiāo)息(xī)，给人如此严肃感觉(jué)的事情(qíng)最(zuì)后(hòu)居(jū)然是用抓阄的方式(shì)来决定的，未免有(yǒu)些太好笑了吧，对于这点我们下面就详细了解(jiě)了解，最起码以后说起(qǐ)来这种事情的时候才不(bù)会显(xiǎn)得很无知，转世(shì)灵童(tóng)其实根(gēn)本不是我(wǒ)们想(xiǎng)象中的那(nà)种投胎(tāi)转(zhuǎn)世(shì)。

很多人(rén)一听说转世灵童就觉(jué)得不(bù)科学，是骗(piàn)人的(de)东西，但其(qí)实许多(duō)事情存在即(jí)合理，况且转世坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用灵童又不是大家(jiā)想象中的投胎转世(shì)会带着以前记忆(yì)的那种(zhǒng)，所谓的(de)转世(shì)灵童(tóng)只是我国藏(cáng)教(jiào)的一(yī)种文化制度，这种制度(dù)是藏传佛教特(tè)有的传(chuán)承方(fāng)式，起源于公元12世纪西藏佛(fú)教(jiào)噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首领圆寂(jì)后门徒推举(jǔ)一幼童为转世继承从那之后就开始(shǐ)有了活(huó)佛转世的办法，各教派先后(hòu)效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教(jiào)格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔(ěr)德(dé)尼(ní)两大活佛系统。转世制(zhì)度则(zé)是在格鲁(lǔ)派(pài)创始人宗喀(kā)巴的(de)最(zuì)小(xiǎo)弟子根敦(dūn)朱(zhū)巴圆寂(jì)后，为了防(fáng)止内(nèi)部分裂，于是采取(qǔ)了这种噶玛噶举派的转世办法，由高(gāo)僧及根(gēn)敦朱巴的亲属(shǔ)指定一名(míng)男孩作为根敦朱巴(bā)的(de)转世，这(zhè)种方法就(jiù)形成了赖喇嘛活佛(fú)转世系统，不过经(jīng)过(guò)历史的演变，后来的(de)达赖喇(lǎ)嘛都必须经中央政府册封才能得以确认。

寻找转世灵童的(de)方法有很多，大概(gài)分为(wèi)非掣签(qiān)方(fāng)式和金(jīn)瓶掣签方式(shì)，前者(zhě)可以按照遗嘱、预言(yán)、神(shén)谕、征兆、奇观等方法寻找转世(shì)灵童，至(zhì)于后者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方式，为(wèi)了避免徇情(qíng)指认，于(yú)是活佛转世的认定权开(kāi)始(shǐ)掌握在中(zhōng)央手中，由中央直接审(shěn)批(pī)和册封，这(zhè)种认(rèn)定方式还算正常，倒是之(zhī)前的非(fēi)掣签方(fāng)式实(shí)在是(shì)太(tài)随(suí)心所(suǒ)欲了，简直是(shì)完全撞运气(qì)抽签决(jué)定一样。

转世灵童这种事(shì)情(qíng)其实(shí)并没有科学依坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用据，只不过是(shì)一种文(wén)化(huà)而已，大家可以不理解但也(yě)不能不尊重人家(jiā)的文化，中国上下几千年(nián)，很多(duō)文化都是(shì)现在的我们所不能完全理解(jiě)的(de)，不能理解就要学会体谅，存在(zài)即合理，只(zhǐ)要这种制度(dù)还没有(yǒu)被彻(chè)底取缔，那么就一(yī)定有道理(lǐ)，当然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度(dù)现在基本(běn)上都已经看不到了，大家生(shēng)活(huó)如此丰富多彩，谁还会(huì)去关(guān)心(xīn)这种问题啊。

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