起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)是(shì)“起于(yú)累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选读西的字有哪些，读喜的字有哪些：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。<读西的字有哪些，读喜的字有哪些/p>

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万(wàn)物(wù)的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始(shǐ)的(de)时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的(de)反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正(zhèng)道。

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