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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同三件套是哪三件价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú三件套是哪三件)学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的(de)农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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