文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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