恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)”是孟子四(sì)心说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录(lù)了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次(cì)之君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经(jīng)典著(zhù)作(zuò)。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学(mèng)子的(de)哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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