起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(37码鞋内长是多少厘米，37码鞋子内长是多少cmzhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个(gè)人(rén)应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。37码鞋内长是多少厘米，37码鞋子内长是多少cm

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

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