文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法>许行简介(jiè)

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(s什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法hòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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