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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xi大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年àn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年>

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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