夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意(yì)思(sī)是不要(yào)跟夏天的(de)虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)原句，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道的含义等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思>

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的(de)人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己所受的教(jiào)育给(gěi)限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢(ne)？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为(wèi)每个人(rén三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思)生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话(huà)的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家思(sī)想最(zuì)突出(chū)的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处(c三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思hù)在(zài)不如意的(de)境遇之(zhī)中(zhōng)时，就(jiù)不要过度(dù)要求(qiú)自己和(hé)别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能(néng)理解的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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