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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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