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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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