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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一(yī)场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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