黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存安(ān)危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只能(néng)对外(wài)求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝(cháo)是(shì)一(yī)个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由(yóu)于(yú)温(wēn)和湿(shī)润的气(qì)候，非常适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度(dù)，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡(wáng)后(hòu)被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国的附(fù)属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰富的(de)宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧(mù)羊人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到(dào)人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国王(wáng)。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消失(shī)在(zài)世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不(bù)能除(chú)却地理位置和(hé)大(dà)局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家(jiā)灭(miè)亡的(de)结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国(guó)处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权利(lì)交(jiāo)于印(yì张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语n)度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土(tǔ)，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列(liè)权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人(rén)民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也(yě)有别国(guó)居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白(bái)，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋(q张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语ū)势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也未(wèi)必(bì)不是一(yī)条可行(xíng)之(zhī)道(dào)。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗(lǎng)气(qì)清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他(tā)预测到(dào)未来清王(wáng)朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危(wēi)难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼(ní)泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系(xì)也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大(dà)臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成立，而此时(shí)的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向(xiàng)中国(guó)释放了(le)求助(zhù)信号(hào)。

然(rán)而中国(guó)不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有(yǒu)相当可(kě)观的经济(jì)能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的(de)中国没必(bì)要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是(shì)历(lì)史的(de)变(biàn)迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没(méi)有有(yǒu)效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文化实(shí)力(lì)和经济(jì)实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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