夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫(chóng)子(zi)谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关于(yú)夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道以及夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可以语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道的含(hán)义等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于(yú)海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海之在(zài)天地(dì)之间(jiān)也(yě)，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽(zé)乎(hū)？计中国(guó)之在(zài)海内不似稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到(dào)了(le)北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他(tā)的(de)脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门(mén)下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因(yīn)为他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观(guān)览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以(yǐ)和(hé)你(nǐ)谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归(guī)向这里(lǐ)，不(bù)知道什(shén)么时(shí)候才会停息(xī)，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道什么时(shí)候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来(lái)没有因为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四(sì)海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一(yī)分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一(yī)根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的(de)，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄(zhuān银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗g)子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的(de)字(zì)面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(gu银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗ǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子(zi)》这(zhè)本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又(yòu)何来(lái)讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每(měi)个人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们(men)无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里独(dú)特(tè)的(de)时(shí)间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层面和人(rén)生境界因(yīn)为(wèi)各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处优越的(de)处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对(duì)方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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