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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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