春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国(盱眙的邮编号码是多少啊guó)时期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意(yì)谈判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一盱眙的邮编号码是多少啊说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地(dì)方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密(mì)。

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