春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精(jīng)神运用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以内(nèi)在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策(cè)略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益与否，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策(cè)略是否得(dé)当(dāng)，则关(guān)系到(dào)经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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