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恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟(mèng)子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能联通如何查询话费余额和流量余额，联通怎么查话费余额和剩余流量(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成(chéng)书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学(xué)说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂(liè)德(dé)范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺子(zi)之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人(rén)也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其(qí)有四(sì)体也。

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　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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