起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持(chí)和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种(zhǒng)情况的原(yuán)因是(shì)什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积(jī)累，认真踏实的(de)重要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经(jīng)》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常(cháng)领域的发(fā)展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天地万(wàn)物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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