恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次(cì)之(zhī)君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有四(sì)种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发端。

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　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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