天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古什么意(yì)思，天雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭表(biǎo)达什么意(yì)思(sī)是(shì)“天(tiān)雨粟(sù)，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古”原句(jù)为“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了(le)一场谷雨(yǔ)，谷子(zi)布满(mǎn)大地上，孤魂野鬼无处可(kě)去，于是只好纷纷(fēn)哭(kū)泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)什(shén)么意思，天雨粟鬼夜哭表达什(shén)么意思(sī)

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意思是仓颉造(zào)字(zì)后，上天下了(le)一场(chǎng)谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可去，于(yú)是只好纷纷(fēn)哭泣。

　　出(chū)自(zì)《淮(huái)南子(zi)·本经(jīng)训(xùn)》。

　　原文(wén)（节(jié)选）：故兵者所(suǒ)以讨(tǎo)暴，非(fēi)所以为暴也(yě)；

　　乐者所以致和，非所以为淫也；

　　丧者(zhě)所以尽哀(āi)，非所以为伪也。

　　故事亲(qīn)有(yǒu)道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上(shàng)；

　　处丧有礼矣，而哀为(wèi)主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立(lì)而道行，本伤而道废。

　　译(yì)文：因此(cǐ)军队是用(yòng)来讨平暴乱的(de)，不是用来进行暴力活(huó)动的；

　　行乐是用(yòng)来陶冶情性的，不是用来进(jìn)行(xíng)隐(yǐn)乱活动(dòng)的；

　　服丧是用来表(biǎo)达悲哀之情的，不(bù)是(shì)用来作(zuò)假的。

　　所以奉事亲(qīn)人是(shì)有(yǒu)规(guī)定的，而要把“爱”作为致力的(de)目的；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要以恭敬为要(yào)求；

　　处理丧事是有(yǒu)礼节的，而要(yào)以悲哀(āi)为主要目的；

　　用兵是有战略规定的，要(yào)以讲求道义为(wèi)根本。

　　根本确立了(le)，而(ér)大道(dào)就可以行得通，根本破坏了，而大道就会被(bèi)破坏(huài)。

　　《淮南子(zi)·本经训》出自西(xī)汉刘安(ān)所著《淮(huái)南子(zi)》，记(jì)录了先(xiān)秦(qín)至(zhì)西汉时代民间(jiān)流行(xíng)的神话及圣贤(xián)传说(shuō)，并力图从(cóng)这些传(chuán)说中寻找治世安民的道理。

　　如善生乎君(jūn)子，诱然与(yǔ)日月争光，天(tiān)下弗能遏夺。

　　则(zé)是儒家思(sī)想的(de)反映。

　　文中(zhōng)远古贤君尧舜的传(chuán)说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故事(shì)等(děng)，是《本除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗经训》留给(gěi)后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古“是什么(me)意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)“出自五月天的一首(shǒu)名叫(jiào)《仓颉(jié)》的歌，这一句(jù)是全作的最后一句歌词而且是以和声的形式出现。

　　但确有一篇网(wǎng)友以这句歌词为句首来(lái)创作(zuò)的长诗，除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

　　太古哭(kū) 长路无 相(xiāng)思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗p>

　　野鹜舞 绕层(céng)雾(wù) 旧人拨流苏

　　流苏漉(lù) 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处(chù)

　　归(guī)处(chù)孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖

　　玉湖(hú)妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

　　酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭呜 相(xiāng)思(sī)苦 日(rì)日(rì)朝(cháo)又(yòu)暮(mù)

　　朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶(dié)舞

　　蝶(dié)舞(wǔ)处 殇景苏(sū) 却使愁满目

　　愁满目 心苦(kǔ)楚世(shì)握(wò)旅 往昔凋(diāo)零误

　　凋零误 木樨馥(fù) 树影摇曳(yè)孤(gū)

　　摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池深(shēn)处

　　深池处 夙愿无 红颜一(yī)笑(xiào)枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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