起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早(zǎo)做准分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他(tā)对人(rén)生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么？分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关(guān)头要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出(chū)现失(shī)败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是(shì)万物的本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无(wú)为而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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