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  “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是(shì)仁的开(kāi)端(duān),羞耻心是义(yì)的开端。

  出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

  “恻(cè)隐之心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心(xīn)说的内(nèi)容,孟子认为人(rén)性本善,人皆有(yǒu)不忍人之心,“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面,包括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

  原文(wén):恻隐之心,仁之(zhī)端也;

  羞(xiū)恶之心,义(yì)之端也;

  辞让(ràng)之心,礼之(zhī)端也;

  是非(fēi)之(zhī)心,智之(zhī)端也(yě)。

  人(rén)之有是四(sì)端也,犹其有四(sì)体也。

  有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者(zhě),自贼者(zhě)也;

  谓其君不(bù)能者,贼其君者也。

  凡有四端(duān)于我者,知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

  若(ruò)火之始然,泉之始(shǐ)达。

  苟能充(chōng) 之,足以(yǐ)保四海(hǎi);

  苟不充之,不足(zú)以事父母。

  《孟子》记录(lù)了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政(zhèng)治策略(仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非,民为(wèi)贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻)和政治行(xíng)动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。

  其学说出发点为性善论(lùn),主张德治。

  南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句的(de)意(yì)思

     “恻隐之心(xīn),仁之端也”的意(yì)思是:同情心就是仁的开(kāi)端。

  “恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》,在孟子的(de)哲(zhé)学里,人性本善(shàn)且乐字的繁体是几画啊,乐字的繁体是几画字(qiě)拥有四(sì)种天生就有的本心,即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

  这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

  

     人皆有不忍人(rén)之心

     孟子 〔先(xiān)秦〕

     孟子曰:“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

  先王有不忍人之心(xīn),斯有不忍人之政(zhèng)矣。

  以不忍人(rén)之(zhī)心,行(xíng)不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng),治天下可(kě)运之掌上。

  所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之心者,今人乍见孺(rú)子将入于井,皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子(zi)之父母(mǔ)也,非所以要(yào)誉(yù)于乡 党(dǎng)朋(péng)友也,非恶其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

  

   由是观之(zhī),无恻隐(yǐn)之心,非人也;无羞恶之心,非(fēi)人也;无辞让之心,非人(rén)也;无是非之心,非人(rén)也。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶之(zhī)心,义(yì)之端也;辞让之心,礼之端也(yě);是非(fēi)之(zhī)心,智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

  人之有是四端也,犹尺迹(jì)其有四体也。

  

   有是(shì)四(sì)端而自谓不能者,自(zì)贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者,贼其君者也(yě)。

  凡(fán)有四端于我者,知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之矣,若火之始(shǐ)然,泉之始达(dá)。

  苟能(néng)充之(zhī),足(zú)以保(bǎo)四(sì)海(hǎi);苟不充之,不足以事父母。

  ”

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