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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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