文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)以(yǐ)及文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译拼(pīn)音(yīn)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释，许行古(gǔ)文，许行原文及(jí)翻译古文岛等问题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。镇关西是谁，镇关西是谁打死的p>

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò镇关西是谁，镇关西是谁打死的)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)镇关西是谁，镇关西是谁打死的手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到(dào)的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：昆明苹果手机维修|苹果电脑维修|iPhone维修|iPad维修|iPod维修|MacBook维修|iMac维修|三星手机维修|HTC手机维修|昆明安瓦手机电脑云南维修中心 镇关西是谁，镇关西是谁打死的