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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上(shàng)天下了一场(chǎng)谷雨,谷子布满大地上,孤魂(hún)野(yě)鬼无处可去,于是只好纷(fēn)纷哭(kū)泣。

  出自《淮南(nán)子·本经训》。

  原(yuán)文(节选):故兵者所以讨暴,非所(suǒ)以为暴也;

  乐者所(suǒ)以(yǐ)致和(hé),非所以为淫也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所以为伪(wěi)也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而(ér)爱为务(wù);

  朝(cháo)廷有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本立而(ér)道行,本伤(shāng)而道(dào)废。

  译文(wén):因(yīn)此军队是用来讨平(píng)暴乱的(de),不是(shì)用来(lái)进(jìn)行暴力活动的(de);

  行乐是用来陶冶(yě)情性的,不是用来进行隐乱活动的;

  服(fú)丧是用来表(biǎo)达悲(bēi)哀之情(qíng)的,不是用来作假的。

  所(suǒ)以(yǐ)奉事亲人是有规定的,而要把“爱(ài)”作(zuò)为致力的目的;

  君臣朝(cháo)见(jiàn)是(shì)有固定(dìng)礼容(róng)的,而要以(yǐ)恭敬为要求;

  处理丧事是有(yǒu)礼节的,而要(yào)以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目的(de);

  用(yòng)兵是有战略规抬起一条腿对正往里怼是什么意思,一条腿抬起来定的(de),要以讲求(qiú)道义为根本。

  根本确立(lì)了,而大道(dào)就(jiù)可以行得通,根本(běn)破坏了,而大(dà)道就会被破坏(huài)。

  《淮(huái)南子(zi)·本经训》出自西汉(hàn)刘安所著(zhù)《淮(huái)南子》,记录了先秦至西汉时代民间流行的神话及圣(shèng)贤传说(shuō),并力图从这些传说中寻找治世(shì)安民的道理。

  如善生乎君(jūn)子(zi),诱然与日月(yuè)争光(guāng),天下弗(fú)能(néng)遏(è)夺(duó)。

  则是儒家思(sī)想的反映。

  文中远古贤(xián)君(jūn)尧舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故(gù)事等,是《本经(jīng)训》留给后人(rén)的(de)丰厚(hòu)遗产。

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  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)“出(chū)自五月(yuè)天的(de)一首名叫《仓(cāng)颉》的歌,这一句是全(quán)作的最后一(yī)句歌词而且是(shì)以和声的形式出现。

  但(dàn)确有(yǒu)一篇网(wǎng)友以(yǐ)这句(jù)歌词为(wèi)句首来(lái)创作的长诗,全诗如(rú)搜凳(dèng)下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

  太古(gǔ)哭 长(zhǎng)路无 相思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青(qīng)木 碎声(shēng)惊野鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤(gū) 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

  迟(chí)暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉(yù)湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

  酒意(yì)无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮

  朝暮复(fù) 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞处(chù) 殇(shāng)景苏 却使愁(chóu)满(mǎn)目

  愁(chóu)满目 心(xīn)苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误(wù)

  凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳(yè)孤(gū)

  摇曳(yè)孤 慢移步(bù) 跌入池深(shēn)处

  深(shēn)池(chí)处 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

  一笑枯(kū) 已(yǐ)夜幕(mù) 灰尘落元枢(shū)

  落元(yuán)枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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