文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释以及文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译拼音，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释，许(xǔ)行古文，许行原文及翻(fān)译古文岛等(děng)问题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知(zhī)识：

文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名(míng)思(台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：昆明苹果手机维修|苹果电脑维修|iPhone维修|iPad维修|iPod维修|MacBook维修|iMac维修|三星手机维修|HTC手机维修|昆明安瓦手机电脑云南维修中心 台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁